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近日,有xing)野荻亮頌瓶「呦壬xin)著《一湖丘壑(he)》。讀這部作品時(shi),我(wo)被(bei)層層推進、交錯有致的故(gu)事情節所吸引,一口氣讀完(wan),感動之余,再次(ci)將書捧起來,細細地挑選(xuan)其中章節、段wen)luo)回(hui)味。我(wo)深深地感到,作品誠如(ru)後記《講(jiang)真話,把心交給讀者》中所寫的那樣,確實(shi)是講(jiang)了真話並把心交給了讀者。不論是知名作家,還gu)歉丈媼緣男醋髡擼 吹奈淖鄭 夾枰 琳咧匭xin)構建、塑(su)造刻畫、展望所寫的人物形(xing)象(xiang)及表達(da)的深情含義。而每個讀者的身份、閱歷(li)、修(xiu)養不同,所重構的內(na)容也(ye)就(jiu)不同,產生的共(gong)鳴(ming)也(ye)不一樣,找到屬于自己的角色(se)、定位也(ye)不盡相同。我(wo)站(zhan)在窗(chuang)前靜思著這部作品,竟感覺酸果果、風車(che)車(che)、假老(lao)練(lian)、茆眼(yan)鏡兒、駝表叔、?老(lao)爺等人物,就(jiu)栩栩如(ru)生地在我(wo)身邊走來走去,他們說(shuo)著話、嬉笑怒罵(ma)著……

我(wo)被(bei)作品中的人物包圍了。

縱觀各類(lei)有影響的文學作品,作家都帶(dai)有濃厚深情的文學使命(ming)感,其作品都是對(dui)現實(shi)生活的反映(ying),反映(ying)某(mou)個特定階段、特定歷(li)史背景下(xia)的社(she)會(hui)生活、人物性(xing)格、風俗民(min)情,歌頌生活中的真、善、美,諷刺假、丑、惡,從而產生喚醒(xing)民(min)眾、引領(ling)思想的強大精神力量。在《一湖丘壑(he)》里,俊高先生帶(dai)著對(dui)故(gu)土深深的情意、殷殷的期盼,書寫與(yu)謳歌了脫貧攻堅大時(shi)代背景下(xia)的各階層人shuo)牟煌 硐幀/p>

作品對(dui)農村現狀的擔憂,對(dui)所處最(zui)弱勢(shi)群體的期望,表現了俊高先生憂國憂民(min)的博大情懷(huai)。作品引導(dao)著我(wo)們反思,誠如(ru)作品中酸果果的話“我(wo)承(cheng)認xi) ├min)是沒跟上時(shi)代了,但(dan)不是農民(min)不想跟上xi) 橋├min)被(bei)時(shi)代拋(pao)棄(qi)了……”一度ren)逼冢 簧偃艘晃蹲非笞漚jin)錢與(yu)物質,各種拜金(jin)思想沖擊著原本純樸的農村,“社(she)會(hui)風氣壞了,一級(ji)欺(qi)哄一級(ji),一級(ji)效仿一級(ji),流下(xia)來的髒水、污水,都進了農民(min)這口大缸,把農民(min)給污染了。”農村出現這種情況,原因與(yu)根(gen)本應(ying)該從哪里找?應(ying)該怎麼改(gai)善與(yu)提高?作品中也(ye)給出了答案︰黨chi)醒(xing)氳姆銎墩摺 憂啃xin)農村建設、編修(xiu)宗譜匡扶人心……

這是一條振興“三農”之路,是一條長治久安之策。

作品通(tong)過(guo)故(gu)事的推進,在黃(huang)狗喝(he)酒偷魚溺(ni)死後的矛盾爆發與(yu)沖突(tu)中,村民(min)們集體保護駝表叔,駝表叔與(yu)酸婆娘的恩仇化解,最(zui)後?老(lao)爺“阿彌陀佛,也(ye)好(hao),也(ye)好(hao)。經此折騰,我(wo)茆家灣,可算是人心齊了,到底是齊了……”這應(ying)承(cheng)了作品中的話“農民(min)不是靠學習(xi)提高的,是靠社(she)會(hui)影響進步的。”

作品展現扶貧攻堅取得階段性(xing)成就(jiu)的同時(shi),也(ye)指出了這項(xiang)偉大事業的艱巨(ju)性(xing)、長期性(xing)、復雜(za)性(xing)。在脫貧攻堅中,各種魚龍混雜(za)ying)魷鄭 嗌掣﹞居肯鄭 導(dao)蹌鋇die)出。曾縣長曲折的扶貧路、騙子汪總的拙劣表演、黃(huang)狗想當公(gong)路建設管(guan)理小組(zu)成員、張胖子套(tao)取專項(xiang)資shi)jin)、茆眼(yan)鏡老(lao)婆nuo)囊蹕氈 吹惹榻詼擠從ying)了這方面的情況。

雖然作品中展現了不少農民(min)的小農意識心理,但(dan)駝表叔、?老(lao)爺代表著nuo)拇 車(che)賴氯勻輝諳鞜逭劑ling)主陣(zhen)地,繼續對(dui)抗著一切向錢看的泛濫思潮(chao)——駝表叔在得知自家宅基地旁邊那股(gu)水具有開發價(jia)值時(shi),主動為全體村民(min)爭取利(li)益;?老(lao)爺在鄉間極具威(wei)望,茆家灣年(nian)輕後生不敢與(yu)之對(dui)座,很多人討不到他一杯“本草(cao)茶湯”……這些都證明(ming)農村鄉間傳統che)賴鋁α咳勻瘓哂星看蟺牧α浚 緙淙勻淮cun)在敬ci)沸睦懟U庵志次(ci)沸睦矸淺e釗  庖ye)是現代工業文明(ming)對(dui)傳統che)賴掠yu)家庭產生沖擊的明(ming)證。

在“你好(hao)我(wo)好(hao)大家好(hao)低吟淺唱”的局面下(xia),唯(wei)美與(yu)柔(rou)情風靡(mi)盛(sheng)行(xing)的風向中,俊高先生能寫出這種接地氣、說(shuo)真話的東(dong)西,膽氣與(yu)才(cai)氣令人欽佩。

一方水土養育(yu)一方人,一方人說(shuo)一方語(yu)言(yan)。《一湖丘壑(he)》熟練(lian)駕馭了川中丘陵(ling)地區(qu)語(yu)言(yan),這些語(yu)言(yan)讓人感到親切、溫(wen)暖(nuan),極大地彰顯了shuo)鋇厝說(shuo)奶厴se)與(yu)氣魄。人物因方言(yan)而格外鮮活、生動、可愛,“老(lao)怪物”“莫亂想湯園吃”“鬼老(lao)二”“滿堂麻拐子叫”“舔肥勾子yin)薄盎璩che)”“扯(che)亂彈”“散(san)扒扒”“身條子yin)薄傲lian)盤tao)印(yin)薄暗閾xing)xuan)鋇扔yu)言(yan)豐富了人物性(xing)格,使人物的個性(xing)、特征最(zui)大限(xian)度得到釋放與(yu)展現。整(zheng)篇文章采用(yong)這種語(yu)言(yan),加重了作品的本地化、特色(se)化,讓人看後能感受到當地人說(shuo)話的方式(shi)、生活的模式(shi)和愛憎分明(ming)的特質。這也(ye)證明(ming)了俊高先生對(dui)這片養育(yu)他的土地的熱愛與(yu)敬重,這種情懷(huai)越深沉(chen)、越深厚,寫出的感xing)蚯楦幸ye)就(jiu)越厚重。但(dan)通(tong)篇使用(yong)本地方言(yan),也(ye)許會(hui)在無形(xing)中給地域外的讀者樹(shu)起一道閱讀障(zhang)礙(ai)。

《一湖丘壑(he)》里?老(lao)爺在請族譜時(shi)說(shuo)的“物有本末(mo),事有始終。族之有譜,等于人倫之有xing)xu)。譜,為動孝思仁(ren)心之根(gen)也(ye)……”,以(yi)及對(dui)“以(yi)法(fa)治國”到“依法(fa)治國”的闡述,這些字正腔園的語(yu)言(yan)、立意高深的話語(yu),體現著俊高先生深厚的傳統文化底蘊(yun)。作為一個愛好(hao)文學的人,我(wo)們應(ying)該從多方面了解、熟悉(xi)各種知識,掌握優秀(xiu)的傳統文化,所寫的東(dong)西才(cai)有深度、厚度。在作品中也(ye)有佛學方面的知識,因“阿彌陀佛石頭”存(cun)在,所以(yi)湖成了“阿彌陀湖”,石頭被(bei)駝表叔毀(hui)掉後,?老(lao)爺寬駝表叔心時(shi)說(shuo)道︰“人心在,佛性(xing)就(jiu)在,佛性(xing)永(yong)駐(zhu)人心”。在阿彌陀湖里,不同的人在湖里看到的心境與(yu)感覺是不一樣的,一些感受深刻體現著佛性(xing)心理,或許就(jiu)如(ru)“人,在歷(li)史潮(chao)流的旋渦中,常常是把握不住自己的,只有身在其外了,才(cai)有可能明(ming)白過(guo)來。”

《一湖丘壑(he)》所講(jiang)述的願望是美好(hao)的,也(ye)是無數城(cheng)市人所追求的理想鄉村生活,我(wo)等也(ye)希(xi)望能找到更多讓鄉村留得住人shuo)陌旆fa),讓那片土地產生蓬勃生機(ji),讓鄉村的生命(ming)與(yu)文化生生不息。

駱(luo)園

責(ze)任編輯(ji)︰胡源銘(ming)

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